¿Porqué desensibilizamos al cuerpo?

Como bellos cuerpos de muertos que no envejecieron y fueron guardados, con lágrimas, en magnífico mausoleo,
-con rosas en la cabeza y a los pies jazmines-
así también pasaron los deseos sin cumplirse,
sin que ninguna noche gozosa
o un espléndido amanecer se les concediera”

Konstantinos Kavafis, poeta griego.

Como dice el poema, debemos considerar que nacemos con cuerpos sensibles y por eso lo adornamos, nos vestimos, nos pintamos y perforamos pero, desafortunadamente, nos vamos desensibilizando a medida que crecemos con las pautas que la sociedad nos impone.  Esta nos enseña a esconder nuestra sensualidad.  

¿Cuándo pasa esto? 

Desde pequeñxs, a las infancias se les educa no sólo para que ocupen el rol masculino o femenino que "creen que corresponde", sino también para expresar intimidad en forma que sean culturalmente aceptables. Y aqui entra muchas veces un auto esquema sexual (representación mental de la propia sexualidad) impregnada de tabúes, prejuicios y represión del cuerpo.

Entonces ¿Porqué callarlo? ¿Porqué no escucharlo? ¿Porqué negar algo indispensable que es hacer las pases con el propio cuerpo y amarlo tal cual es?.

By. DavidBur

DERECHO AL EROTISMO EN PERSONAS CON DIVERSIDAD FUNCIONAL

Hoy  3 de diciembre se conmemora el Día Internacional de las Personas con Discapacidad , en esta fecha se busca promover los derechos y el bienestar de las personas con discapacidad en todos los ámbitos de la sociedad. Por tal motivo, quisiera compartir con ustedes una reflexión sobre los derechos sexuales en personas con diversidad funcional. (Para ampliar tema te sugiero leer la declaración de los derechos sexuales por la Asociación Mundial para la Salud Sexual (WAS)= https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http://blogs.murciasalud.es/edusalud/files/2012/02/Decl.Univ_.Derechos-sexuales-Valencia.pdf&ved=2ahUKEwj0ir7tpLLtAhXLHLkGHT3fDLQQFjACegQIAhAB&usg=AOvVaw3J6Ix0wRvzAOnyAqw2Jjhx 

Hay un concepto, de las variadas vulneraciones de derechos que se emplean en la cultura, que quiera mencionarles, y es: la represión de los cuerpos sexuados e identidades de las personas con “Discapacidades”, Proceso al que se denomina: educastración sexual. Esté concepto que acuñó Efigenio Amezúa en 1980, está basado en la transmisión de conocimientos contaminados por tabúes y falsos mitos sobre la sexualidad. Ahora bien, se preguntarán ¿Porqué lo tomo?, básicamente, por las siguientes afirmaciones:

1.  Debemos reconocer que las personas con y sin diversidades funcionales tienen un cuerpo como con más de dos metros cuadrados de piel, lugares con zonas privilegiadas y millones de terminaciones nerviosas que pueden recibir y transmitir mensajes eróticos, comunicativos y funcionales al deseo. Entonces, desde el lugar de resistencia a las dominancias del “No hacer” por tabúes y prejuicios, hay que considerar que somos seres eróticos, sexuales y sensuales, posibilitando reivindicarnos con nuestros derechos a las capacidades de contactase con el propio cuerpo y con el de los otrxs (claramente bajo el consentimiento consensuado). Por tal motivo, el erotismo no se enseña; más bien, se practica y se cultiva, se explora y se destapa, se lo habla y se mapea zonas corporales del esquema corporal como placenteros, así mismo, es íntimo, personal y plural, es un medio de conectarse con el deseo, el amor y el vínculo de aceptación con unx mismx. 

2. No obstante, si seguimos educastrando la sexualidad en personas con diversidades, les quitamos lo esencial e único lugar de conquistas personal, y éste es: el equipamiento neurobiologico y psico - corporal que tenemos como especie humana. 

En pocas palabras, es el cuerpo con todos sus sentidos, lo que nos hace ser sujetos senti-pensantes. Por consiguiente, sabemos que la sexualidad no es cualquier categoría para el cuerpo, sino justamente la que le otorga identidad y diferencia, lo que se muestra al mundo y construye los vínculos, lo que se calla si no se educa. Con respeto a éste enfoque, ya en el primer volumen de la Historia de la sexualidad de Foucault titulado “La voluntad de saber”, nos menciona algo de gran interés: “Hay, en Occidente, una scientia sexualis, pero no un ars erótica”. Entonces, dejemos que fluya ese arte erótico personal y por consiguiente, tendremos personas funcionalmente viviendo con sus cuerpos en goce.

By DavidBur – Psicomotricista. Sexólogo comunitario. Diplomado en E.S.I. Erotologo. Autor del libro: ¿Qué del cuerpo sexuado? Ensayos sobre Erotismo y psicomotricidad ( En proceso editorial).

Sentirse Tocando, el cuerpo a la demanda del orgasmo.

Michel Foucault (1994,p.210), nos advierte en su texto -Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas- que: “El control de la sociedad sobre individuos no sólo se lleva a cabo mediante la conciencia o la ideología, sino también en el cuerpo y con el cuerpo”. Por tal motivo, el cuerpo necesita y tiene algunos botones de reinicio, y uno de ellos es el orgasmo, están ahí aunque su secreto heredado de represarías por auto-ocasionarse estén obstaculizándote tocarte. Partamos de algo indispensable: Vos y sólo vos, ¡eres propietarix de tú cuerpo y de lo que sientas!, claramente, corriendo por cuenta propia como lo lees, lo escuchas y lo atiendes. Es absurdo reprimir que el cuerpo humano con su más de dos metros cuadrados de piel, tiene zonas privilegiadas con millones de terminaciones nerviosas que pueden recibir y transmitir mensajes eróticos y amorosos, estos están en mucho lugares de tú cuerpo, basta con estudiar su geografía corporal para elaborar tú propio mapa de reinicio. Oportunamente, es un reinicio a volver a sentirse, a liberarse de tensiones, necesidades de goce, en definitiva: oportunidades de un encuentro personal. 

Como todo manual de instrucciones para todo botón de uso, la masturbación es su guía. Esté libreto viene en muchos idiomas, y me refiero a diversidades de formas que provocan el placer libidinal, cada unx crea su propio manual y a su propio ritmo, y de eso sí hay que reivindicarnos. A las personas con vulva, siempre se le atribuyeron como “acto inmoralizante y pecaminoso”, cuando lo cierto de ese dicho es incierto, lo que es tal acto de reinicio de los “No se debe” no es la masturbación ocasionada sino, la misma falocracia, el sexismo, el androcentrismo y la heteronormalidad, que quiere controlar lxs cuerpos. 

En esta dirección, les planteó una erótica (capacidad de contarse) servicial, abierta, humanizante y liberadora. Permítete materializar tú manual, con formas-otras de entender y descubrir tú propia sexualidad, el auto-amor, la justicia, formas liberadas de tabúes, de prejuicios, estereotipos, formas autónomas y rebeldes de pensar y sentir el cuerpo. Déjame decirte queridx lectorx: - Eres capaz, audaz y necesariamente útil, entonces: explórate, exprésate; no permitas un “quédate quietx” ¡Ya no!. El erotismo es, será y debe ser tú escudo de batallas a los prejuicios, dale atención al sentirte auto-explorándote. Reiníciate y se feliz pajeándote (las cosas como son, naturalicemos lo que existe y da placer).

By DavidBur – Psicomotricista. Sexólogo comunitario. Diplomado en E.S.I. Erotologo

Capacidades socioemocionales en sexualidad

Hablar de este tema, es una puerta de entrada para comprender el devenir de una sexualidad placentera, sentida y vivida sin tabúes, prejuicios, ni etiquetas.

El desarrollo socioemocional y de la apreciación del entorno por sobre el cuerpo sexuado, tiene un impacto subsecuente en la autoestima y habilidades cognitivas y metacognitivas en lxs personas. Esta forma de educar y constituirse como sujeto sentí-pensante promueven un aprendizaje basado en el erotismo, la confianza y el conocimiento de zonas de placer del propio cuerpo para crear vínculos eróticos afectivos, es decir, a eso que llamamos pareja; al mismo tiempo, debemos reconocer que un aprendizaje socioemocional consciente, reduce el estrés emocional por sobre el amor, los vínculos y las formas de ser y estar, junto al deseo y la necesidad de corporalizar experiencias con la otredad, que en pocas palabras seria: Con unx otrx.

Con respeto a esto, ya Butler (2007) señala, que la sexualidad es una organización histórica y que tiene su matriz en las relaciones de poder. La misma autora retoma a Foucault, expresando: El cuerpo no es "sexuado" en algún sentido significativo anterior a su determinación dentro de un discurso a través del cual queda investido con una "idea" de sexo natural o esencial. El cuerpo adquiere significado dentro del discurso sólo en el contexto de las relaciones de poder. La sexualidad es una organización históricamente específica de poder, discurso, cuerpos y afectividad. Como tal, Foucault considera que la sexualidad produce "sexo" como un concepto artificial que efectivamente extiende y disfraza las relaciones de poder responsable de su génesis.

Entonces como se puede apreciar, necesitamos educarnos socioemocionalmente para poder atravesar experiencias sexuales bajo la toma de conciencia de aquello que se nos impone como sujetos para sentir y construir la imagen del cuerpo, bajo ideales de fantasmas y ficciones muchas veces aprendida de manera vicaría por el consumo pornográfico. 

Aquello que tengo como recurso resilientes en la sexualidad, bajo afectividades y emociones depositadas en el querer y hacer de todo acto sexual, ya sean besos, caricias o intimidad genital, claro está que esos mandatos sociales son inscriptas en la historicidad del cuerpo y sus emociones con expectativas de la esperado, tendiendo a ser origen de una falta y demanda de educación sexual en muchxs ciudadanxs.

Lo cierto es que el cuerpo no está dado al nacer sino que es una construcción y desconstrucción que va sucediendo a lo largo de la vida y dándose cuenta de los modos en que la experiencia y el lenguaje provenientes de la otredad se van inscribiendo en el campo tónico postural como huellas, como fantasmas e historias en las forma de vincularnos eróticamente con lxs otrxs aún con sus avatares y resistencias sociales de la emociones. Así como lo dijo Deifelt, 2011: “si el cuerpo humano es el tejido sobre el cual la cultura escribe su discurso, él también es lugar de resistencia”. (p. 7)

Algunas estrategias pedagógicas para trabajar lo socioemocional sexual por sobre los cuerpos, serían:

• Armar un muñeco articulado pensando en incorporar su genialidad como móvil donde poner y sacar según la auto-percepción sobre el género;

• Dramatizar una escena de cuidado o higiene del cuerpo;

• Se pueden armar historietas y a partir de ahí analizar sus mensajes;

• Crear un collage de fotos para realizar diversos tipologías de cuerpos;

• Trabajar con el reconocimiento de las diferencias del aparato genital de personas con pene y vulva. Dibujar un diagrama de ese aparato sexual y ponerles nombres;

• Hacer lectura de cuentos con perspectiva de género y pensar en circuitos motores para vivenciar ese cuento;

• Hacer un listado de los juegos sexuales conocidos por el grupo;

• Recortar en diarios y revistas los últimos hechos de todo tipo de maltrato para ser analizados y tomar medida de prevención;

• Escribir una redacción: Así soy yo y así es mi cuerpo;

• Analizar y escribir, en grupos pequeños, cómo son y se sienten los cambios corporales;

• Mesa de preguntas (buzón para expresarlas en forma anónima);

• Hacer encuestas con el grupo sobre: ¿qué significan?: Deseo, amor, amor, placer, enamoramiento, género, masturbación, cuerpo, E.S.I

• Dibujar como me imagino en el futuro;

En síntesis: deberíamos como personas deseantes, permitirnos sentir el cuerpo y sus emociones. Si partimos desde esta forma de abordar la sexualidad tendrá sentido la vida sexual como una manifestación psico-corporal sana, donde aquellas metas que se deseen alcanzar y con la capacidad de convertir lo que se hace y desea, sean satisfactorio y con significado para la vida, siempre y cuando haya consentimiento con la otredad.

By David Burzac. Psicomotricista. Diplomado en Educación sexual integral. Diplomado en abuso sexual. Sexólogo comunitario en formación. Estudiante avanzado del ciclo de licenciatura en psicomotricidad y de la tecnicatura superior en pedagogía y educación social.

Bibliografía de referencia:

- Butler (2007): Actos corporales subversivos, en El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad, Barcelona, Paidós.

- Deifelt, Wanda. (2011): Interculturalidade, negociação de saberes em educação teológica: contribuições da teologia feminista. En: Protestantismo em Revista. São Leopoldo. p. 21.  Recuperado de: http://periodicos.est.edu.br:/index.php/nepp/article/download/114/163.

La Pedagogia de la escucha psicomotora en los decires sexuales

Empezar a preguntarse es, no sólo un desafío superador, sino además necesario para construir aprendizajes y es que, para hablar de pedagogías actuales, necesitamos comprender que este criterio de reflexión se usará, quienes se sometan a su avatar en cuestionarse,  a reformular y motivar las preguntas heredadas del tema sobre el cuerpo y la sexualidad, y sí, estimadx lector, quierase o no estamos sujetos a un orden social impuesto en relación a este tema, que dan lugar al razonamiento y entender de los códigos del aprendizaje de la corporeidad son modelos sociales a seguir, decir, pensar y no cuestionarse.

Ahora bien, ¿Pedagogía psicomotora, para hablar de sexualidad?, ¿es posible tal relación?. Son interrogantes que también me hicieron ruido, y a lo que analice meticulosamente , fijesen en esto: 

La pedagogía de la pregunta se centra en el alumno, según varias fuentes consultadas; nace y se desarrolla con la pregunta como un modo de hacer aprendizaje , ¿Vamos bien?, prosigamos, según los registros históricos de la pedagogía como ciencia, la enseñanza tradicional, se centraba en la pregunta del docente como dueño del saber y al alumno como el agente que debería recordar datos y sucesos concretos al modo de una computadora, una maquina, un modelo industrial de consumo.

Lo curioso es que en Latinoamérica un revolucionario y emblemático Pensador

"Paulo Freire, pedagogo brasileño (1921-1997)" dejo huellas en estos pensamientos construidos sobre la educación, él mismo explicó que la escuela tradicional daba respuestas a preguntas que los alumnos nunca formulaban, y por ende lo más probable es que no les interesen los temas propuestos en aquella época. La pregunta continua Freire "asusta al maestro, pues no se tiene siempre la respuesta. Frente a ello, se propone la búsqueda de una respuesta conjunta, indagando con la guía del maestro, quien no tiene la necesidad de saberlo todo, sino solo estar dispuesto a escuchar, dar herramientas y mostrar caminos". 

 Así el alumno aprenderá de sus propias inquietudes y de las del grupo, lo que convertirá a la clase en interesante y motivadora.

Siguiendo la propuesta de este maravilloso pedagogo Latinoamericano me atrevo a articular con la práctica psicomotora de esta manera: pensar en una pedagogía de la escucha psicomotora como pregunta reveladora y liberadora, para eso fijesen loq ue dice Leticia Gonzalez en su texto "Pensar lo psicomotor (2009) sobre escuchar, ella se pregunta: “¿Qué es escuchar?. El escuchar – que no es entender – implica estar tendido hacia un sentido posible y en consecuencia no inmediatamente accesible. ¿Cómo escuchar al cuerpo? ¿Cómo investigar la escucha del cuerpo?".

Partir de esta pedagogía de la escucha hace que nos aproximamos a la noción de un cuerpo sexuado muchas veces reprimido por la sociedad como indebido en sus prácticas y en la forma de mostrarlo a la sociedad, aquel cuerpo donde se lo ama, se lo cuida, se lo admira y adora, pero también, se lo discrimina, se lo oculta, se lo martilia, se lo tortura, se lo abusan y lo despadazan. 

Entonces ¿Qué es el cuerpo desde la pedagogía de la escucha psicomotora?, El cuerpo puede ser objeto de afectividad revestido de diálogo tónico y resonancias emocionales y relacionales, pero También es, PODER que otros toman y hacen uso como OBJETO DE PLACER, y ahí en esa dicotomía de poseernos entre los seres humanos, aplicamos y adjudicamos roles a esos cuerpos que hacen o dicen según nuestra necesidades o fantasías. Póngase a pensar las cuantas veces nos dijeron:- "¿De quién esa nenx?, ¿de quién es esa colita, esa boca, ese corazón?" Esos mismos tratamientos del discurso y pedagogías recibidas de un otro muchas veces dan a ese otro un lugar a la idea de apropiaciones de deseo y querer por sobre nuestros cuerpos, silenciadolos, castigandolos y haciéndonos parte de un objeto de consumo que no nos pertenecen.

Y es que las problemáticas actuales del cuerpo están atravesadas nos parezca o no a una era digital,  como letras y narrativas que se leen en fotografías, videos, cartas públicas en facebook, Twitter o insta, donde el cuerpo es objeto de admiración exhibición, de alguna manera son formas de colonizar ideales corporales de la belleza heredados a lo largo de la cultura, que se escribieron en nuestros cuerpos, no sólo transformado nuestro acto motor como grafias sino además dejando huellas y sellos en nuestra forma de relacionarnos y construir afectividad, y es que hablar de afectos inmediatamente sale las marcas corporales hablandonos de historias en ese esquema corporal, presentados con tatuajes, pircings,  consumo de pornografia e imagen 

Idealizada, amores virtualizados, cortes al cuerpo, consumo de sustancias adictivas y un montón de desbordes a su constructividad corporal como producción para ser encajados en la norma política impuesta.

La tarea en definitiva de este post es invitarlxs a reflexionar sobre esas manifestaciones fenómenicas actuales en relación a la sexualidad para comprender que la nuevas subjetividades nacen de un cuerpo deudor de cada orden social. Y ahora en estos tiempos que como sociedad discutimos sobre: " si Educación sexual con perspectiva de género o con valores". Familia Vs escuela. Debemos preguntarnos primeramente sobre nuestra propia sexualidad y afectividad, sobre nuestro propio cuerpo y su aceptación o no de él. Intentemos en lo posible y tomen como una sugerencia de este escritor preguntándose, construirnos nuestra propia preguntas personal corporal, que en vez de preguntar sobre los cuerpos ajenos.

A fin y acabo preguntar(se) no cuesta nada, solo que les invito a hacerlo frente al espejo y eso que ven reflejado que sea su repuesta.

By.DavidBurzac. Psicomotricista.Estimulador temprano - Visual. Diplomado en E.S.I y A.S.I. Formado en abuso sexual en bebes, niños y adolescentes. Sexólogo comunitario en formación. Estudiante avanzado de pedagogía y educación social.

Bibliografia de referencia:

- Freire, P. (2006). Pedagogía de la autonomía. México: Siglo XXI Editores.

- Freire, P. (2011). La importancia de leer y el proceso de liberación. México: Siglo XXI 

Editores.

- Gonzalez, Leticia (2009). Pensar lo psicomotor. La constructividad corporal y otros textos. 1ra. Ed. Casero. Universidad Nacional Tres de Febrero. Pag. 142

 

Acercamiento al enfoque psicomotor en la sexualidad

¿QUÉ ES LA PSICOMOTRICIDAD?

Existe muchos autores que definen a esta disciplina científica, en lo personal, al momento de promoverla y de militar por ella me sostengo en esta definición, tomada de la Escuela Internacional de Psicomotricidad, la cual enuncia que:

“Desde nuestra concepción, la Psicomotricidad es la historia de la personalidad a través del lenguaje no verbal y del movimiento. Se refiere siempre al individuo de una manera global; es decir, abarcando lo Físico, psíquico, social y cognitivo”.

Mientras que la Asociación Argentina de Psicomotricidad agrega: “Es posible pensar al cuerpo en construcción, tomando para el propio sujeto y para la relación con el otro el siguiente ordenamiento: del equipo neurobiológico a la función, al funcionamiento y a la realización.” (...)“ El cuerpo está en relación a una actividad significante, a un efecto de sentido. El funcionamiento del cuerpo del niño se encuentra sujeto a la acción significante: de atribución de valor, de orden, de jerarquía de sus progenitores”

Si recorremos los inicios de la psicomotricidad históricamente sólo se ocupaba a preguntarse sobre la pertubación funcional y emocional del movimiento, actualmente este campo aún en el imaginario social se lo sigue asociando en diferentes contextos, sin embargo, ese escenario es un aspecto más de la amplísima oferta de abordajes e intervenciones que un profesional de la psicomotricidad – un Psicomotricista - puede realizar, entre ellos pensar la educación como estrategia pedagógica para prevenir alteraciones en las constructividad del cuerpo.

¿Qué de la Sexualidad le interesará a la psicomotricidad para aportar interrogantes y estrategias psicocorporales?

La educación sexual integral propone en su lineamientos como ley (26.150) cinco ejes conceptuales: Reconocer la perspectiva de género, Valorar la afectividad, Respectar la afectividad, Ejercer nuestros derechos y Cuidar el cuerpo y la salud. Como se verán son ejes que transversalmente la psicomotricidad promueve y estudia. Y es que la forma en cómo me comunique, en cómo planifique una intervención y sus recursos para la mediación corporal, hacen de la psicomotricidad una disciplina que aporta y dice mucho sobre los devenires de las sexualidades actuales: binarias, no binarias y desidentes.

Mi propuesta con este escrito es invitarlxs a preguntarnos el lugar y los decires de la psicomotricidad en la construcción psicosexual del sujeto, además de sus criterios pedagógicos y preventivos para aportar a las disciplinas una mirada al cuerpo y la afectividad de manera mas amigable y respetuosa.

¿Cúal es entonces la particularidad de nuestro abordaje como profesionales de la psicomotricidadenrelación a la sexualidad?.

Al decir de Jean Berges (1988): “lo particular del abordaje psicomotor es abordar al cuerpo comprometido en una relacion” (4) y claramente como podemos intepretar en este párrafo, al cuerpo se lo asocia con la relaciones que establecemos con otros y eso queridx lectorx es hablar de sexualidad, ya que nacimos con mecanismos de pulsión y goce por las miradas, el contacto piel a piel, la escucha y la sastifacción de necesidades y aquí otra perspectiva, hablamos ya objetivos de la educación sexual, pero, continuemos preguntándonos, ¿ qué cuerpo teoriza la psicomotricidad?, sigamos con J. Berges “(…) un cuerpo envoltura, un cuerpo que es limite entre el exterior y el interior”(5)

Se trata entonces en definitiva de hacer lectura y acompañar la construcción del cuerpo, desde su hacer, decir y poder con él, desde sus variables – producciones – como gestos, miradas, posturas, el tono y el juego con elementos sexual de exploración propio de la infancia, y es que aquel acto que al sujeto pequeño harán aue su género se construya y pueda de esta manera identificar(se) y saber(se) de sí mismo en la mirada de lo social, para bien o para mal, el constructo del cuerpo se hara un biopolitica de ese cuerpo y su afectividad.

By.DavidBurzac. Psicomotricista.Estimulador temprano - Visual. Diplomado en E.S.I y A.S.I. Formado en abuso sexual en bebes, niños y adolescentes. Sexólogo comunitario en formación. Estudiante avanzado de pedagogía y educación social.

Bibliografía de citas:

- http://www.aapsicomotricidad.com.ar/psicomotricidad.html Consultado 12/02/20

- https://www.psicomotricidad.com/la-psicomotricidad/que-es-la-psicomotricidad/ consultado 11/02/20

 - (3)Ley Nacional 26.150 de la Educacion Sexual Integral, del Ministerio de Educación de la Nación.

- (4)Berges, Jean (1988); Diagnostico y terapia en psicomotricidad, en cuerpo y comunicación. Madrid.

- (5)Berges, Jean (1973). “Algunos temas de investigación en psicomotricidad”. Cuadernos de terapia psicomotriz N°1, Buenos Aires, Editor V.Singeser de Votadoro,. Pag.11

Pensar lo psicomotor en la educación sexual

Definición de sexualidad: 

La Organización Mundial de la Salud define a la sexualidad como “una dimensión fundamental del hecho de ser humano. (…) Se expresa en forma de pensamientos, fantasias, deseos, creencias, actitudes, valores, actividades, prácticas, roles y relaciones. La sexualidad es el resultado de la interacción de factores biológicos, psicológicos, socioeconómicos, culturales, éticos y religiosos o espirituales. (…) En resumen, la sexualidad se practica y se expresa en todo lo que somos, sentimos, pensamos y hacemos”.(1)

+EDUCACIÓN SEXUAL:

Tradicionalmente, las temáticas referidas a la sexualidad no eran consideradas propias de los aprendizajes de la infancia, sino de periodos más avanzados de la vida, como la pubertad o la adolescencia. Sin embargo, esto no ha implicado necesariamente que estos temas se abordarán en la escuela y en la familia con una mirada amplia e integral.

+¿Qué es la PSICOMOTRICIDAD?

La asociación Argentina de Psicomotricidad la define como una disciplina científica, permanentemente actualizable que estudia las estrechas relaciones entre lo físico y lo psíquico, pensando al cuerpo del sujeto y sus manifestaciones, referidos a sus condiciones de existencia, materiales y simbólicas que determinan una forma particular de hacer y de ser. El estudio de la estructuración psicomotriz, considerada en la dialéctica entre procesos evolutivos y actos constitutivos, poner en evidencia que la construcción del cuerpo es en tanto la constitución del sujeto.(2)

Acercandonos al apuntamiento de interrogantes psicomotora:

El ser humano tiene una predisposición natural hacia la relación con otro, por lo que ésta supone un medio en el que aprendemos sobre la propia sexualidad según en contexto donde nos desenvolvemos, es decir aprendemos poniendo el cuerpo a la relación. Partiendo desde el desarrollo psicosexual, podemos afirmar que el cuerpo está presente y reclama constantemente los limites y bordes, las necesidades o deseos que estructuran la autoconciencia corporal en todas sus dimensiones: psicomotriz, cognitivo, relacional tónico afecivo -emocional y social.

Pensar cuánto de lo psicomotor está atravesado por la construcción de la sexualidad es, afirmar por ejemplo que con un simple gesto de la mirada receptacula entre la madre con su bebé, o desde el amamantenamiento y contacto piel a piel, hacen de los procesos de aprendizaje mediante el uso de los cuerpos adulto-niñx un instrumento que le permitirá al infans transitar por caminos que conducen al yo más profundo de la sexualidad con respecto consigo mismo y con el mundo que lo rodea.

Es por eso que cuando un niñx juega pone en juego unas variedades de procesos comunicativos arraigados en lo que hoy denominamos sexualidad(es). Y agregó el subfijo (es) ante la diversidad de constructos en el decir y hacer con la corporeidad.

En muchísimos contextos de las prácticas educativas y/ o terapeútica, de "sexualidad no se habla", es cuestión biopolítica de cuerpos e ideologías heredadas de antemano, e incluso hay movimientos sociales, tabúes y fantasma colectivos de los contenidos en el educar en sexualidad y más aún en sexualidad(es) tal es de ejemplo los movimientos "con mis hijos no te metas" , "No a la ideología de género"que ponene una barrera a un sistema de educación estipulada por ley con ejes transversales en el respeto de la diversidad de expresión y orientaciones sexuales, la propuesta en definitiva como profesionales desde la psicomotricidad es invitarlxs a pensar de manera crítica, científica y humana desde el rol como agentes de cambio, respetando las estapas de desarrollo integral sinnetiquetas binarias aue obstaculecen el deseo, querer y poder para explorar juguetes y espacios, y es justamente la mirada de sostén y transgresión la aue hace al psicomotricista abarcativa al contexto, debido a las narrativas epistemológicas que teorizan y estudian al ser humano en todas sus dimensiones. Hablar sólo de sexo sin sexualidades es no considerar la psiques y su contextos sociohistorico como elementos claves en la configuración de la singularidad de un sujeto.Y es que si analizamos los discursos en materia de discusión sobre el tema, al parecer se fundamentan con "Venimos al mundo desde que nacemos predestinados con elementos genéticos sexuales en los órganos", sin embargo, la psicomotricidad tiene algo para decirles a estos movimientos, esta disciplina científica no estudia los órganos como constructo de identidades sino , estudia el cuerpo como constructo histórico-social de las identidades, entonces ya las sexualidades no deberia ser nuestro discurso genético / biológicista sino, epigenético es decir: ambiental/relacional.

Desde la perspectiva constructivista de la realidad social, se estima que todos los cuerpos son ficciones, entendidos a la manera de Clifford Geertz (1995): como fabricados, elaborados, conducidos de acuerdo con los preceptos que dicta una sociedad. 

Bajo esta óptica, un orden de sexualidad no estaría imponiéndose a "un sujeto sexual autónomo en relación con el cual las formas históricas de la sexualidad sólo serían manifestaciones fenoménicas más o menos conformes con su esencia oculta" (Macherey, 1990: 180); sujeto que no se doblegaría por la fuerza o tal vez la astucia de su argumento, sino que estaría siendo él mismo pensado y construido en relación con esos cánones sociales, impuestos y asignados desde el nacimiento. 

Pero entonces, ¿acerca de qué de lo psicomotor hablamos?.

Al decir de Horacio Belgich, en relación a la educación sexual; “En la escuela la sexualidad está más expuesta en las interacciones de sus integrantes que comparten horas hacinados en las aulas. De eso no se habla, al menos desde la palabra. Lo que hablan son solos cuerpos de niños y adultos ocultos tras su guardapolvos blancos”(3)

Y aquí con estas palabras hago énfasis en “… lo que hablan son los cuerpo de niños y adultos”, miremos esas posibilidades para estudiar y comprender cómo lo psicomotor esta investido en aquellos “…guardapolvos blancos” , tomen esas expresividades como objeto de la psicomotricidad para hacer lecturas de esos decires en el género (entendido como un acto performativo). Pensemos entonces en esos cuerpos gestandose de sexualidades diversas, disidentes y no binarias , Atrévete lector/ra a entender la constructivad de cuerpo como elemento social y biopolítico, hagamos del guardapolvos no un arma, ni una etiqueta, sino un derecho a respaldar y acoger. 

Y que no sea blanco como signo de pureza sino, arco iris como síntoma de una palabra por decir de cuerpos que reclaman por sus silencios.

By.DavidBurzac. Psicomotricista.Estimulador temprano - Visual. Diplomado en E.S.I y A.S.I. Formado en abuso sexual en bebes, niños y adolescentes. Sexólogo comunitario en formación. Estudiante avanzado de pedagogía y educación social.

Citas:

Bibliografia de referencia:

(1) Reunión de Consulta sobre Salud Sexual, convocada por la Organización Panamericana de la Salud (OPS) y la Organización Mundial de la Salud (OMS), en colaboración con la Asociación Mundial para la salud Sexual, que se realizó del 19 al 22 de mayo de 200 en Antigua Guatemala, Guatemala.

(2) http://www.aapsicomotricidad.com.ar/psicomotricidad.html Consultado 06/02/20

(3) Belgich, Horacio (2001); Los efectos y la sexualidad en la escuela. Ed. Homo Sapiens; Rosario.

- Geertz, Clifford. La interpretación de las culturas. Barcelona, Gedisa, 1995.

- Macherey, Pierre. "Sobre una historia natural de las normas", en E. Balbier, G. Deleuze y otros, Michel Foucault filósofo. Barcelona, Gedisa, 1990, pp. 170-185.